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西方历史人类学研究的历史与现状(9)
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摘要:?法国心理史学家让-皮埃尔·韦尔南通过对希腊神话的分析,尝试建立有关古希腊的历史人类学。〔参见《神话与政治之间》(1996年)(余中先译,三联书
?法国心理史学家让-皮埃尔·韦尔南通过对希腊神话的分析,尝试建立有关古希腊的历史人类学。〔参见《神话与政治之间》(1996年)(余中先译,三联书店,2001年,第 123~211页。〕——“他成功地把神话话语分析与社会历史语境组合在一起,赋予它征兆的价值,由此使历史(发生)与结构达成和解。”〔参见弗朗索瓦·多斯:《从结构到解构:法国20世纪思想主潮》(上卷),季广茂译,中央编译出版社,2004年,第244页。〕法国史学评论家保罗·利科从历史学如何朝向历史人类学的方向发展的角度对历史人类学进行了相关研究,他认为,这种历史人类学是从三层意义上来说的人类学:其一,强调区别感、今昔连续性;其二,对主题有所选择,时间和劳动,劳动和价值体系,雅俗文化,日常生活等等;其三,对不能撰写自身历史的普通人予以关注。〔参见《法国史学对史学理论的贡献》(1980年),王建华译,上海社会科学院出版社1992年版, 第 86~90页〕。 在 Historical anthropology of the family(New York:Cambridge University press,1986.)中,法国学者马丁·塞卡伦(Martine Segalen)为历史人类学的研究提供了一份实证材料,认为家庭社会学是历史学与人类学相聚的地方,本书的最大特色则在于采用了跨学科的方法,即历史学、社会学和人类学相结合的方法来研究家庭。〔注:原书法文书名为《家庭社会学》Sociologie de la Famille,后经英国人类学家杰克·古迪 (Jack Goody)和杰弗雷·豪森(Geoffery Hawthorn)收进“社会科学主题”丛书,才改成这个英文书名。参见卜永坚:《评〈走进历史田野——历史人类学的爱尔兰史个案研究〉》,《九州学林》2003年秋季创刊号。〕
?主要包括 Bernard S.Cohn的 Toward a Reapprochement;Carlo Ginzburg 的 The Possibilities of the past:A Comment;John W.Adams的 Consensus, Community, and Exoticism;Natalie Z.Davis的 The Possibilities of the past等文章。
?在某种意义上讲,新文化史是对旧的新史学的一种清算,详细情况可参见李霞、杨豫:《走向开放的综合——新文化史学探析》,《国外社会科学》,2001年第5期;周兵:《西方新文化史的兴起与走向》,《河北学刊》2004年第6期,第151~152页。
?1992年,卡马罗夫夫妇主编的《民族志与历史想象》出版,提供了很多实证材料,进一步深化了上述见解。参见John&Jean Comaroff eds.,Ethnography and the Historical Imagination, Boulder:Westview Press, 1992.
?限于篇幅,这些实证作品不再一一列举。
?在80年代,哈斯特鲁普在 《中世纪冰岛的文化和历史》中就已经指出,社会与历史不是并列,历史应该是社会的一个基本属性,即研究社会,就必须要研究历史这一侧面,只有将共时研究与历时研究有机整合起来,才能更好地把握理解社会。参见Kirsten Hastrup,Culture and history in medieval Iceland :an anthropological analysis of structure and change,Oxford ;New York :Oxford University Press, 1985, p248.
?另外,早在90年代,韩国人类学者金光亿就在《现代社会人类学:60年代以来的主题、理论与方法》(周星等主编:《社会文化人类学讲演集》,天津人民出版社1996年版,第170~190页)中,回顾60年代以来西方人类学发展历程,间或涉及了人类学与历史学的关系。本文将韩国学者的有关论述放到了西方民族学人类学发展脉络之中的历史人类学研究之中,特此说明。
?限于篇幅,这里不再一一列举。
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文章来源:《史学集刊》 网址: http://www.sxjkzz.cn/qikandaodu/2021/0620/513.html
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