世纪以来八旗名典雪桥诗话研究综述与展望(4)

其六，诗学思想、理论批评或相关范畴研究。这方面研究相当薄弱，目前仅有陈香娇硕士论文《〈雪桥诗话〉清诗批评研究》(2011)初步归纳了《雪桥诗话》中不同地域诗歌流派及各派诗学主张，并对杨钟羲“含蓄蕴藉，冲淡闲适”的诗学主张做了阐发，认为他采用了推源溯流的批评方法；靳良的《析〈雪桥诗话〉“雅正、质厚”的诗学观》(2011)、《〈雪桥诗话〉诗学思想研究》(2014)分析了《雪桥诗话》“雅正”“质厚”“清”“自然”“真”的诗学思想的表现及成因；郑升的《论〈雪桥诗话〉诗学思想的特点及其成因》(2014)强调应从时代巨变和特殊遗民心态来把握其诗学思想的特点及成因；韩丽霞的《论〈八旗诗话〉与〈雪桥诗话〉审美范畴的差异》(2015)从比较的角度出发，认为二书审美范畴都认可真、性情与雅正，并从“清范畴接受不同、缘情与兴寄的不同、宗唐与祧宋各异”等角度详细分析二者审美范畴的差异。相比《雪桥诗话》所蕴含诗学思想、评论性语言及范畴的丰富性，上述研究尚属局部观照，且没有联系晚清民国诗学主潮，以及杨钟羲本人创作、选诗等文学实践活动来论述，一定程度上缩小了杨钟羲《雪桥诗话》在诗学和批评方面的本来形态及其意义。

其七，价值意义的评介。这方面成果较多，如董文成在《清代满族文学史论》(2000)一书中从满族文学的角度，认为《雪桥诗话》有三方面价值：一是重视、突出满族诗歌的独立性；二是总结了满族诗歌的总体风格，提出“北方诗派”的概念，确定满族诗歌在清代诗史上的地位；三是阐述了满族诗歌与汉族诗歌的关系；严迪昌先生《清诗史》(2002)提到了《雪桥诗话》至于研究八旗诗史的意义；当代学者雷恩海在校点《雪桥诗话》的基础上，援引相关实例，对其价值意义做了十二个方面的概括：记述清一代掌故；记载英雄业绩；表彰良吏之清正高洁；揭露贪官污吏的卑劣行径和民生疾苦；各地名胜古迹、物产风俗、文化生活情景的记述；辑录了清朝藩属国外交、军事等方面的史实；论诗论人，以诗传人，以诗存史；记载了诸多诗人之经历、事迹以及旧闻轶事；评诗论文，持论公允，而非出主入奴，人言亦言；汇集并保存了大量现已为世罕知的佳篇佳句，许多作者因此而存名于史，特别是普通作者；论诗及人，论学及事，载录了颇多诗人、学者等各类文化人的旧闻轶事，许多涉及诗歌流派、学术源流方面史料；记载了大量的遗民事迹，保存了难得之史料。[3]这是目前概括《雪桥诗话》价值意义最为全面的论述，但《雪桥诗话》在诗话史、诗学史方面的特点及价值尚未注意和阐释，如序跋中提到的“妙在断制”“论诗俨具史裁”“郢说歧途，扫除净尽，于诗学亦甚有裨益”等等，郑升的《论杨钟羲〈雪桥诗话〉的价值意义》(2018)一文则分析了以上问题，对前人的相关研究是一个补充和细化。

其八，涉及历史、民俗、政治、掌故等方面的研究。学者韩丽霞在此用力甚勤，已先后发表了《论满族作家杨钟羲〈雪桥诗话〉中的八旗制度》(2011)，《论杨钟羲〈雪桥诗话〉中的北京庙会民俗》(2011)，《从〈雪桥诗话〉的满族民俗看杨钟羲对民族精神的颂扬》(2013)，《论满族作家杨钟羲〈雪桥诗话〉中的木兰秋狝之典》(2014)，《从杨钟羲〈雪桥诗话〉节日民俗看清朝京师盛世图景》(2017)，《从〈雪桥诗话〉历史书写看其对国家盛衰的思考》(2018)等文章，大大推进了文史角度的《雪桥诗话》研究；另有郑升的《〈雪桥诗话〉中的掌故史料及其特点管窥》(2014)初步讨论了掌故在《雪桥诗话》中的类型及特点。作为一部掌故书，一部纪事类大型诗话，《雪桥诗话》保存了大量珍贵的掌故史料,往往涉及清代政治、经济、地理、军事、民俗、教育等故事、旧例和状貌，值得进一步发掘。

综上可见，《雪桥诗话》研究已经取得了比较丰硕的成果，但尚有许多具体问题没有探析，如：以百万余言的规模来叙述明末至清末三百年间大量的人、诗、事，原本的事实是纷繁芜杂且散落各时各地，而《雪桥诗话》最终呈现在我们眼前的文本却是相当明晰、有条理，这中间就有一个“如何选择”“如何叙述”以及“如何安排结构”的问题需要考察。另如《雪桥诗话》有多篇序言称赞其“首尾讫然”“妙在断制”“诗中见人”“详掌故”“详山林隐逸”“一代良史”是其胜于史馆类史书、同时期同类型许多诗话的地方，这些特色及其意义如何理解？此外，《雪桥诗话》叙述评论了大量的作者、作品以及某些重大历史事件，实际上就有一个作者论、作品论、读者论及批评论的问题蕴含其中，而“文变染乎世情”，这些问题与特定时期的文学思潮、时代特征有何关系等等。因此，《雪桥诗话》研究前景依然广阔。

文章来源：《史学集刊》 网址: http://www.sxjkzz.cn/qikandaodu/2021/0402/474.html