中医学兴衰的史学探源在中华医学会医史学分会(4)

清代的《四库全书》按照经、史、子、集的分类原则，把中华民族优秀文化典籍尽收其中。其中的经部书，即习惯上所说的十三经。包括诗、书、礼、易、春秋、左传、公羊传、谷梁传、礼记、孝经、论语、孟子、尔雅。除尔雅是解释词意的专书之外，其它的十二经皆是春秋秦汉时期中华民族在哲学，以及与哲学直接相关的人文、历史方面的经典名著。

《四库全书》里的子部书，主要包括了人文、历史方面，哲学以及与哲学直接相关的名著，也在其中。哲学方面的名著有老子、公孙龙子、韩非子、墨子、荀子、庄子以及周易参同契、鬼谷子等。另外，还有佛家的心经、金刚经、六祖坛经。由哲学孕育的中医学第一部经典名著《黄帝内经素问》，也在子部之中。

后世流传的四书五经，是在十三经的基础上集要、补充而来的。四书包括大学、中庸、论语、孟子，五经包括诗、书、易、礼、春秋。其中的大学、中庸，是揭示哲学认识论的名篇。以“格物致中”“致中和”为代表的内容，当属中国哲学认识论的基本理论范畴。随着十三经和四书五经在中国广泛深入的传播，历史将《周易》推到了“群经之首”的地位。两千多年来，《周易》一直主导着中国的自然、社会、思维领域，带领着中国传统人文、历史的进步与发展。

西汉的司马父子将之前的哲学家分为道家、儒家、名家、墨家、阴阳家、法家如此六家。这里参考西方哲学体系结构的原则来讲，道家主要讲的是哲学中的自然伦理，儒家主要讲的是哲学中的社会伦理。前面提到的佛家，主要讲的是的是哲学中的生命伦理。中国哲学里的名家，当属哲学中的知识论、逻辑学部分。公孙龙子、墨子、庄子、荀子等人的专著里，都有不少逻辑方面论述。而中国传统哲学的集大成者，当然非《周易》莫属。

《周易》包括《易经》与《易传》两部分。《易经》貌似占筮，实则是先民思维智慧的产物，是中国哲学中的知识论和思维逻辑的结晶。如果排除人们的无知和唯心论的偏见，我们的先祖借揲耆成爻，从无极中看到了两仪、四象、八卦；继而从八卦、六十四卦的数学平方式的拓展中，揭示了天地事物变化的哲学原理；倘若再从六十四卦的数学平方式拓展出4096 变，天地间万事万物无穷之变，那一变都尽在人们思维的网络之中。如果将这些知识论、思维逻辑和哲学原理与儒家的“格物致知”，与道家的“一生二、二生三、三生万物”，与佛家的“有无相生”“色不异空、空不异色”相比，《易经》从“易有太极，是生两仪”而展现的知识论、思维逻辑和哲学原理，则更准确，更彻底。尤其两仪之间“阳主阴从”“生生之谓易”的运动变化的原则，更突显出万事万物自我发生、发展的内在动力。如果将《周易》运动变化的原则与亚里斯多德的《第一哲学》（亦即《形而上学》《后物理学》）相比，可以说中国人在知识论、思维逻辑和哲学原理方面的成熟，可以与亚氏的《第一哲学》相比肩。这里举例说明如下。

比如，两仪、四象、八卦、六十四卦的本身，就是“第一原理”（同一律、排中律、不矛盾律）和“真、善、美”原理的体现。

又如，“阳主阴从”的运动变化，与《第一哲学》中“现实与潜能”“原形与原质”“存在与本质”的原理完全一致。而且这些原理在《黄帝内经》中无处不在。诸如“阴静阳动，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气、阴成形”；“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰”；“阴在内、阳之守也，阳在外，阴之使也”等等，皆是《第一哲学》上述原理的体现。

再如，莱布尼兹发明的数学二进制，里.查德发明的模糊数学，艾什比提出的信息论，贝塔朗菲提出的系统论，这些近代新兴科学的智慧之源，早已在《易经》的知识论、思维逻辑和哲学原理之中。

《易传》是孔子或者孔子的学生对《易经》哲学思想的诠释和发挥。它同样是中国哲学体系的代表性经典。《周易知识通览》一书从《易传》中列举出20 个范畴和命题［6］，这就是：彰往而察来，三材之道，刚柔相推而生变化，位、中、时，消息盈虚，变通，太和，乾元和坤元，天行健、地势坤，天地絪缊，天地之数，生生之谓易，神无方而易无体，几者动之微，立象以尽意，一阴一阳之谓道，形而上者谓之道、形而下者谓之器，太极、两仪、四象，穷理尽性以至于命，易与天地则。以上这些范畴和命题，充分表明中国哲学在那时候已经达到了成熟的水平，而挺身于人类文明的前列。

文章来源：《史学集刊》 网址: http://www.sxjkzz.cn/qikandaodu/2021/0309/450.html