中南大学法学院的师资力量（史学论文写作规范(7) - 史学集刊杂志社投稿

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中南大学法学院的师资力量（史学论文写作规范(7)

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值得一提的是，寒山诗的注释本在国内早无存本，但在日本，近百年来却有多种注释本流传。日本学者大田悌藏在《寒山诗解说》中介绍道：“日本之注释本，计有宽文年间（1661-1672）之《首书寒山诗》三卷，元禄年间（1688-1703）交易和尚《寒山诗管解》六卷，延享年间（1744-1747）白隐和尚《寒山诗阐提记闻》三卷，文化年间（1804-1817）大鼎老人《寒山诗索颐》三卷。《阐提记闻》说禅特详，《首书》简易，《索颐》详密。白隐之注可能系根据《管解》者。明治（1868-1911）以后亦有若干解释或讲话，其中释清潭氏之《新释》颇具参考价值”（大田悌藏 126）。此外，明治期间还有和田健次编著之《寒山诗讲话》。

20世纪以来，寒山诗继续在日本延传。明治三（1905年）翻印了日本皇宫书陵部的南宋珍藏本，并由著名汉学家岛田翰作序。该刊本载有寒山诗304首，丰干诗2首，拾得诗48首，较“天禄宋本”少10余首，而且不分五七言。首句为“重岩我卜居”，异于“天禄宋本”的“凡读我诗者”。这个刊本的第一页还印有“是书所印行不过五百部，此即其第000本也”字样。据考定该版本是“国清寺本”的三刻，源于1229年的“东皋寺本”和1255年的“宝祐本”之间刊刻的“无我慧身本”。序中岛田翰首先分析了寒山诗版本之不传的原因，他将其归咎为“刊刻不力”和“后人不好”两个方面的因素。而对寒山诗，岛田翰则给予了很高的评价：“寒山诗机趣横溢，韵度自高，在皎然上道显下，是木铎者所潜心，其失传为尤可叹”（转引自项楚，《寒山诗注》 953）。

昭和以来，日本学术界的寒山诗研究成果（注释本和论文）在张曼涛的“日本学者对寒山诗的评价与解释”一文中曾有这样的介绍：（1）《寒山诗》（岩波文库）（大田悌藏译注，昭和九年（1934年），岩波书店）；（2）《寒山诗》（原田宪雄译注，方向出版社）；（3）《平译寒山诗》（延原大川，明德出版社）；（4）《寒山诗一卷附解说》（朝比奈宗原）；（5）《寒山》（入矢义高，1958年，岩波书店）；（6）《寒山诗与寒山拾得之说话》（津田左右吉氏全集第十九卷《之研究》收录）；（7）《寒山诗管窥》（入矢义高，京都大学《东方学报》第二十八册）；（8）《寒山诗》（木村英一，《学会报》第十三集）；（9）《寒山诗私解》（福岛俊翁，《禅文化》；同时载《福岛俊翁著作集》第五卷）；（10）《寒山诗杂感》（中川口孝，《集刊东洋学》）。张曼涛认为这是自昭和以来，一代日本学术界和宗教界对寒山诗的评价与解释的丰硕成果（97-98）。

但事实上，寒山诗的研究成果远不止于此。日本学者久须本文雄在《寒山拾得》（上）一书中的《解题》中还提到明治以降的其它注释本和论文。如若生国荣的《寒山诗讲义》、释清潭的《寒山诗新释》、渡边海旭的《寒山诗讲话》、竹田益川的《寒山诗》（载《讲座禅》第六卷，筑摩书房出版）、広山秀则的“正中版寒山诗集”（载《大谷学报》四十一卷二号）及松原泰道的“青春漂泊——寒山诗之世界”等（久须本文雄 26）。在众多译注本中又要数1958年岩波书店出版的由日本著名汉学家入矢义高译注的“寒山诗”在汉学界影响力最大。该译注本选诗120余首，1984年收入《诗人选集》（第一集第五卷）中。由于它卓越的学术价值，西方寒山诗的诸多语种的版本均奉之为圭臬。②此外，1970年东京筑摩书房出版的入谷仙介、松村昂的《寒山诗》（该书系《禅之语录》系列丛书之13卷）也具有极大的影响力，该《寒山诗》还是目前最完整的寒山诗的日本语注释本，共收寒山诗306首，丰干诗2首，拾得诗55首。另据谭汝谦主编的《日本译书综合目录》介绍，70年代寒山诗的日本语译本还有1977年代田文志的《寒山诗和訳》（谭汝谦297）。

80年代，日本的寒山诗译注本则有昭和六十年（1985年）十一月二十五日东京株式会社讲谈社出版的久须本文雄的《寒山拾得》上下两册。该书在译注时参照了作者老师、日本知名学者福岛俊翁的《寒山诗私解》和入谷仙介、松村昂二氏所译的《寒山诗》。此外，昭和六十一年（1986年）三月二十日，筑摩书房出版了日本京都学派著名禅学家西谷启治的《寒山诗》译本，该书内容曾被收入昭和四十九年（1974年）二月筑摩书房《世界古典文学全集》第36卷B、由西谷启治和柳田圣山二人所编的《禅家语录Ⅱ》。

在众多笺注和论文中，日本学者普遍认为寒山不过是宗教神话传说中子虚乌有的假想伪托之人，因而对是否有寒山其人一直持怀疑立场。如入矢义高认为：“寒山诗的原型究竟是什么样子？寒山这个人究竟能不能成立？实际上还是个很大的问题”（234）。日本史学家津田左右吉在1944年发表的“寒山诗与寒山拾得之说话”一文中也认为寒山是否真如传说的有其人，是一疑问。他指出寒山诗与传奇化的人物寒山可以看作两码事。他甚至认为丰干、拾得亦非真实的存在（转引自张曼涛 100，108）。日本宗教学者大田悌藏的“寒山诗解说”也认为“有禅僧道翘者，假名寒山、拾得，赋诗述怀，使时俗视彼等为狂士而已” （125）。这样一来，日本学术界对寒山诗是否出自一人之手也持怀疑态度，因此他们对于寒山的生卒年月的考证并不像国内学术界那样热衷，但这丝毫没有妨碍日本各界对于寒山和寒山诗的喜好。

文章来源：《史学集刊》网址: http://www.sxjkzz.cn/zonghexinwen/2022/1221/568.html