中南大学法学院的师资力量（史学论文写作规范(6)

投辇从贤妇，巾车有孝儿。

风吹曝麦地，水溢沃鱼池。

常念鹪鹩鸟，安身在一枝。

弟兄同五郡

弟兄同五郡，父子本三州。

欲验飞凫集，须旌白兔游。

灵瓜梦里受，神橘座中收。

乡国何迢递，同鱼寄水流。

一为书剑客

一为书剑客，三遇圣明君。

东守文不赏，西征武不动。

学文兼学武，学武兼学文。

今日既老矣，余生不足云。

庄子说送终

庄子说送终，天地为棺椁。

吾归此有时，唯须一番箔。

死将喂青蝇，吊不劳白鹤。

饿着首阳山，生廉死亦乐。

人问寒山道

人问寒山道，寒山路不通。

夏天冰未释，日出雾朦胧。

似我何由届，与君心不同。

君心若似我，还得到其中。

天生百尺树

天生百尺树，剪作长条木。

可惜栋梁材，抛之在幽谷。

多年心尚劲，日久皮渐秃。

识者取将来，犹堪柱马屋。

影响

传入

早在两千多年前，中日两国就冲破海洋的阻隔开始了友好往来。《后汉书》记载了日本在建武中元二年（57年）和安帝永初元年（107年）两次向东汉派遣朝贡使者的情况。实际上，古代日本属于以汉字为中心的东亚和东北亚文化圈，在它的不同历史时期，文献典籍都源源不断地通过各种途径传入日本。

值得一提的是，自推古十五年（607年）起，日本先后5次派遣“遣隋使”。唐灭隋后，于舒明二年（630年）始，又先后派遣“遣唐使”，出现了像阿倍仲麻吕（698—770年）、吉备真备（695—775年）、空海（774—835年）、最澄(767—822年)等著名的日本留学生和学问僧。事实上，双方在文化和贸易领域频繁的人员往来掀起了文献典籍交流的鼎盛局面。有学者考证：9世纪在日本流传的汉籍，分别为隋代的50.1%、唐代的51.2%。即是说，当时文献典籍的一半，已经东传日本（严绍璗260）。唐代大诗人白居易(772—846年)的《白氏长庆集》就是在这一时期由唐商和日本留学僧带入日本后而广为流传的。尽管在宽平六年（894年）日本正式废止“遣唐使”，企图削弱汉文化对日本本土文化的渗透与影响，但两国民间却一直没有中断过交往。日本和唐灭后继起的宋代在民间贸易方面仍然交流甚密，但多属于贸易。

然而，宋日在宗教领域却有多次官方意义的交流。日僧赴宋取经学习禅宗、律宗者不在少数，甚至亦有留宋达数年或十数年者。据资料显示，自宋太宗朝起，日本名僧来华的先后有[大/周]然（太宗时期）、寂昭（真宗时期）、庆盛（仁宗时期）、成寻（神宗时期）、仲回（神宗时期）等。据《五山诗僧传》资料，日本入宋求法的有37人，而由宋元赴日的禅僧亦有21人（转引自绪方惟精133-134）。赴宋日僧除了将唐宋时期佛经翻译的大量成果带回日本外，儒学经典和各类诗文集等也经由他们流入日本。这一时期文化传入日本，全得力于这些释僧。

寒山诗集就是由北宋神宗熙宁五年（1072年）五月来天台山巡礼参拜的日僧成寻（1011-1081年）从国清寺僧禹珪处得到《寒山子诗一帖》后于翌年命其赖缘等五人带回日本流传开来的。成寻本人的《参天台五台山记》（卷一）也记载了这段轶事。值得一提的是，12世纪的日本藏书家通宪入道（1106—1159年）的藏书目录中就有《寒山子诗一帖》。事实上，禹珪所赠成寻的《寒山子诗一帖》要较宋释志南刊刻的1189年“国清寺本”早一百余年。有学者考证认为这一版本可能是“目前海内外所存寒山诗集之最早的宋刻版本”，即所谓的“天禄宋本”。不过学者叶珠红在《寒山资料考辨》中则明确指出：“有次序有条理的《天禄》宋本，要比寒山、拾得、丰干之诗均未细分，且全无‘闾丘伪序’、‘丰干禅师录’、‘拾得录’的《永乐大典》本《寒山诗集》，还要来得晚出……《天禄》宋本所谓的‘别本’，大有可能是《永乐大典》本所根据的‘山中旧本’”（172）。姑且不论成寻带回日本的寒山诗版本是不是“天禄宋本”，也不论它与“山中旧本”有无实际的联系，这个北宋刊本无疑是最早流播于日本的寒山诗版本。它的传入从此揭开了日本寒山学研究的大幕。

在日本的流布

据资料显示，日本宋以后的寒山诗藏书除了“成寻本”外，还包括元贞丙申（1296年）杭州钱塘门里东桥南大街郭宅纸铺印行的朝鲜版寒山诗一卷、正中二年（1325年）宗泽禅尼刊五山版寒山集一卷（藏于大谷大学图书馆）①、雍正十一年（1733年）御选妙觉普度和圣寒山大士诗一卷、五年（1916年）张钧衡辑《择是居丛书》初集之寒山诗集一卷（附丰干拾得诗）、昭和三年（1928年）审美书院复印的宋版寒山诗集一卷以及1929年商务印书馆《四部丛刊》集部（景建德周氏藏景宋刊本）寒山诗一卷（附拾得诗一卷）等版本。

文章来源：《史学集刊》 网址: http://www.sxjkzz.cn/zonghexinwen/2022/1221/568.html